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　　記者：中國式管理的實質和內涵是什么？

“不”的話了〔34〕。

　　如果把張載和邵雍的哲學結合起來，就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物，其所以能存在，必須有一個“理”，而且居于某個“物”之中。如果有一物，就必有一理。但如有一理，可能有，也可能沒有與它相應的物。這個道理，程朱稱之為“理”；與“理”相應的“質料”，程朱稱之為“氣”。如果把朱　　熹的理論體系和張載的理論體系相較，則朱熹所講的“氣”，比張載所講的“氣”要抽象得多。

　　保民官制決不是城邦的一個組成部分，而且也不應該具有立法權或行政權的任何一部分；但也正好是在這一方面，保民官的權限才最大；因為他雖不能做出任何事情，卻可以禁止一切事情。作為法律的保衛者，它要比執行法律的君主與制訂法律的主權者更為神圣、更為可敬。這是我們很明顯地可以在羅馬看到的；羅馬的那些高傲的貴族們總是鄙視所有的人民，但他們卻不得不在一個平凡的、既無占卜權又無司法權的人民官吏的面前低下頭來。

⑤。換言之，黑格爾雖說“把勞動認作本質，認作人的自行證實的本質”

2020-10-10 　　宗教是意識的一種形態，正如真理是為了所有的人，各種不同教化的人的。但對于真理的科學認識乃是這種意識的一特殊形態，尋求這種知識的工作不是所有的人，而只是少數的人所能勝任的。但兩者的內容實質卻是一樣的，有如荷馬所說，有一些星辰具有兩個名字，一個在神靈的語言里，另一個在世間人的日常語言里。所以真理的內容實質也可說是表現在兩種語言里，一為感情的、表象的、理智的，基于有限范疇和片面抽象思維的流行語言，另一為具體概念的語言。假如我們從宗教出發要想討論和批評哲學，那么就還有比僅僅具有日常意識所習慣的語言更為需要的東西。科學知識的基礎是內在的內容、內蘊〔于萬物〕的理念，和它們激動精神的生命力，正如宗教是一種有教養的心靈，一種喚醒了覺性的精神，一種經過發展教導的內容。在最近時期，宗教不斷地愈益收縮了它廣闊的教化內容，而且常將一個內容顯得貧乏枯躁的情感引回到深厚的虔敬或情感。但只要宗教有一個信仰、一個教義、一個信條，那么它便具有哲學所從事尋求的東西——真理——在這里面，哲學和宗教便可結合起來。但這也并不是按照那支配近代宗教觀念的、分離的、壞的理智來說，因為照這種理智看來，宗教與哲學兩者是彼此互相排斥的，或者兩者一般地是那樣分離開了的，以致只可以從外面予以聯合。而且就剛才所提及的看法而論，也包含有這樣的意思：即宗教很可以不要哲學，而哲學卻不可沒有宗教，其實毋寧應該說，哲學即包含有宗教在內。真正的宗教，精神的宗教，必須具有一種信仰，一種內容。因為精神本質上即是意識，而意識是為對象所形成的內容。

2020-10-10 N D相宗：即法相宗，又稱唯識宗。

2020-10-10 　　萬物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點是：當它們充分并自由發揮天賦才能時，便同樣感到快樂。《莊子·逍遙游》篇里敘述大鵬和小鳥的故事。大鵬和小鳥的飛翔能力全然不同。大鵬能夠扶搖直上九萬里，小鳥甚至從一棵樹飛到另一棵樹都感勉強。但是大鵬和小鳥各盡所能地飛翔時，都感到自己非常快樂。這說明，萬物本性不是生來一致的，強求一致也并無必要。《莊子·駢拇》篇里還有一處說：“鳧脛(腳骨)雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。”人要想戕賊萬物本性，強求一致，是徒勞無益的。

2020-10-10 　　根據這等考察，根據我們對于歐洲和美國以外地方的地質學的無知，并且根據近十 余年來的發見所掀起的古生物學知識中的革命，我認為對于全世界生物類型的演替問題 進行獨斷，猶如一個博物學者在澳洲的一個不毛之地呆了五分鐘之后就來討論那里生物 的數量和分布范圍一樣，似乎是太輕率了。

2020-10-10 關于正多面體的理論是在歐幾里德的第十三卷中提出來的，在柏拉圖的時候這還是一種新發現；這一理論是由泰阿泰德完成的，泰阿泰德在以他的名字命名的那篇對話里，看來還是個非常年青的人。按照傳說，他是第一個證明了只有五種正多面體的人，并且他發現了八面體和二十面體。①正四面體、八面體和二十面體的表面都是等邊三角形；但十二面體的表面則是正五邊形，因此就不能夠用柏拉圖的二種三角形構造出來。因為這個緣故，所以他就沒有用它來和四種原素連系在一片。