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        這樣,把中間階層放在與其他階層之間的相對政治關系中來考察,可以將其界定為“不被其他階層隨意支配、也不能隨意支配其他階層、具有相對自主性的社會群體的集合”。

        ⑨毋:同“無”。運:轉動。鈞:制作陶器模型下圓轉的輪子。立朝夕:立桿測日影。譬猶運鈞之上而立朝夕:意謂好象在旋轉著的陶鈞上面測量早晚的日影一樣。

          在討論這些說法時,我不得不請讀者暫時忍耐一下,去注意一些初看也許顯得迂腐氣、而其實極為重要的區別。有三件完全不同的東西,柏格森在上面的話里弄混了,即:

        在簡化政黨的同時,蘇哈托強化了軍隊的職能,他稱之為軍隊的“雙重

          有關"自我"的教條主義是錯誤的。因為,自我,這是原子論的提法,它同非我"的對立是虛假的;同理,從生成的角度來說,自我成了存在物。自我的實體化是虛假的:因為,這種實體化(相信個體不死性)乃是由于宗教道德教育的莊力而產生的信條。根據對自我的人為的解脫和真正的解釋。人們發現了一種似乎無可否認的價值對立:個別的自我和龐大的非我。個別自我的價值僅僅在于同龐大的"非我"的關系,或從屬于它,而且正是為了它而存在,看來這是不言而喻的。——群畜本能決定了這一點。因為沒有什么比個人的主權更令這種本能反感的了。但是,假如把自我理解為一種當然的東西,那么其價值必然在于否定自我。

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