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        生物有每年生產卵或種籽數以千計的,也有只生產極少數卵或種籽的,二者之間僅 有的差別是,生殖慢的生物,在適宜的條件下需要較長的年限才能分布于整個地區,假 定這地區是很大的。一支南美禿鷹(condor)產生兩個卵,一只鴕鳥(Ostrich)產生二 十個卵,然而在同一個地區,南美禿鷹可能比鴕烏多得多:一支管鼻鹱(Fulmer petre l)只生一個卵,然人們相信,它是世界上最多的鳥。一只家蠅生數百個卵,其他的蠅, 如虱蠅(hippobosca)只生一個卵;但生卵的多少,并不能決定這兩個物種在一個地區 內有多少個體可以生存下來。依靠食物量的變動而變動的物種,產生多數的卵是相當重 要的,因為生物充足時可以使它們迅速增多數目。但是產生多數的卵或種籽的真正重要 性卻在于補償生命某一時期的嚴重毀滅;而這個時期大多數是生命的早期。如果一個動 物能夠用任何方法來保護它們的卵或幼小動物,少量生產仍然能夠充分保持它的平均數 量;如果多數的卵或幼小動物遭到毀滅,那么就必須大量生產,否則物種就要趨于絕滅, 假如有一種樹平均能活一千年,如果在一千年中只有一粒種籽產生出來,假定這粒種籽 決不會被毀滅掉,又能恰好在適宜的地方萌發,那末這就能充分保持這種樹的數目了。 所以在一切場合里,無論哪一種動物或植物,它的平均數目只是間接地依存于卵或種籽 的數目的。

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      2020-10-10   然而一切良好制度的這種普遍目的,在各個國度都應該按照當地的形勢以及居民的性格這兩者所產生的種種對比關系而加以修改;應該正是根據這種種對比關系來給每個民族都確定一種特殊的制度體系,這種制度體系盡管其本身或許并不是最好的,然而對于推行它的國家來說則應該是最好的。例如,土壤是荒瘠不毛的嗎,或者國土對于居民來說是過于狹隘了嗎?那末,你就轉向工業和工藝方面去吧,你可以用它們的產起來交換你所缺乏的食糧。反之,你占有的是富庶的平原和肥沃的山坡嗎,你是有美好的土地而缺少居民嗎?那末,你就專心致力于能夠繁殖人口的農業,并驅除一切工藝吧;工藝把一國僅有的少量人口都集中在幾個地點上,結果只能造成國家人口的減少。你占有的是廣闊而便利的海岸嗎?那末,你就把海上布滿了船舶吧,經營商業與航運吧,你將會獲得一個光輝而短暫的生命。海洋在你的沿岸上是在沖洗著幾乎無法攀越的巖石嗎?那末,你就安心作個野蠻的漁人吧,你會因此生活得更恬靜,或許會更美好,而且無疑地還會更幸福。總之,除了一切人所共同的準則而外,每個民族的自身都包含有某些原因,使它必須以特殊的方式來規劃自己的秩序,并使它的立法只能適合于自己。正因為如此,所以古代的希伯來人和近代的阿拉伯人便以宗教為主要目標,雅典人便以文藝,迦太基與梯爾以商業,羅德島以航海,斯巴達以戰爭,而羅馬則以道德。《論法的精神》一書的作者已經用大量的例證指明了,立法者是以怎樣的藝術在把制度引向每一個這樣的目標的。

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