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為了理解他的解答，首先必須認清舊約全書中無中生有的創造，對于希臘哲學來說是一個完全陌生的概念。當柏拉圖論及創世時，他想到的是一種由上帝賦予形相的原始物質；而亞里士多德也是如此看法。他們所說的上帝，與其說是造物者不如說是一個設計師或建筑師。他們認為物質實體是永遠的、和不是被造的；只有形相才是出于上帝的意志。與此見解相反，圣奧古斯丁象所有正統基督教徒所必須主張的那樣，主張世界不是從任何物質中創造出來的，而是從無中創造出來的。上帝創造了物質實體，他不僅僅是進行了整頓和安排。

　　我研究這個問題實受沃特豪斯先生的引導。他闡明，蜂房的形狀和鄰接蜂房的存在 有密切關系；下述觀點大概只能看作是他的理論的修正，讓我們看看偉大的級進原理， 看看“自然”是否向我們揭露了她的工作方法。在這個簡短系列的一端有土蜂，它們用 它們的舊繭來貯蜜，有時候在繭殼上添加蠟質短管，而且同樣也會做出分隔的、很不規 則的圓形蠟質蜂房。在這系列的另一端則有蜜蜂的蜂房，它排列為二層：每一個蜂房， 如所周知，都是六面柱體，六邊的底邊傾斜地聯合成三個菱形所組成的倒角錐體。這等 菱形都有一定的角度，并且在蜂窠的一面，一個蜂房的角錐形底部的三條邊，正好構成 了反面的三個連接蜂房的底部。在這一系列里，處于極完全的蜜蜂蜂房和簡單的土蜂蜂 房之間的，還有墨西哥蜂（Melipona domestica）的蜂房，于貝爾曾經仔細地描述過和 繪制過這種蜂房。墨西哥蜂的身體構造介于蜜蜂和土蜂之間，但與土蜂的關系比較接近； 它能營造差不多規則的蠟質蜂窠，其蜂房是圓柱形的，在那里孵化幼蜂，此外還有一些 用作貯蜜的大形蠟質蜂房。這些大形的蜂房接近球狀，大小差不多相等，并且聚集成不 規則的一堆。這里可注意的要點是，這等蜂房經常被營造得很靠近，如果完全成為球狀 時，蠟壁勢必就要交切或穿通；但是從來不會如此，因為這種蜂會在有交切傾向的球狀 蜂房之間把蠟壁造成平面的。因此，每個蜂房都是由外方的球狀部分和兩三個、或更多 平面構成的，這要看這個蜂房與兩個、三個或更多的蜂房相連接來決定。當一個蜂房連 接其他三個蜂房時，由于它們的球形是差不多大小的，所以在這種情形下，常常而且必 然是三個平面連合成為一個角錐體；據于貝爾說，這種角錐體與蜜蜂蜂房的三邊角錐形 底部十分相像。在這里，和蜜蜂蜂房一樣，任何蜂房的三個平面必然成為所連接的三個 蜂房的構成部分。墨西哥蜂用這種營造方法，顯然可以節省蠟，更重要的是，可以節省 勞力；因為連接蜂房之間的平面壁并不是雙層的，其厚薄和外面的球狀部分相同，然而 每一個平面壁卻構成了二個房的一個共同部分。

蘇：私人手里的財產，能破壞榮譽政治。這些人想方設法揮霍浪費，違法亂紀，無

　　約翰·米勒（Joh．Muller）還認為，對從腦到肌肉的運動的刺激可以這樣直接地經驗，就像傳送到腦的末梢神經刺激決定感覺一樣。詹姆斯（W．James）和明斯特爾貝格（Munsterberg）在心理學上。赫林（Hering）在生理學上表明，直到最近還幸存的觀點是站不住腳的。留意的觀察者必須承認，這樣的神經支配的感覺不能被經驗：人們不知道，人們如何完成動作，什么肌肉被卷入其中，這些肌肉如何受應力等等。這一切都是由身體被組織的方式決定的。我們只不過通過周圍的皮膚感覺、肌肉的韌帶等等，才僅僅想像動作的目標和經驗所完成的動作的。正如各種各樣的想像的圖像借助聯想相互有意識地完成一樣，感覺的記憶同樣地能夠通過相應的運動神經過程變得完備起來，這些過程本身并不進入意識，而只是通過它們的后果干預的。由于神經系統到處相同，因此我們可以假定，聯想原理（通過習慣結合）適用于它的整體。聯想鏈條的哪一個環節變成有意識的，將取決于與大腦的特定的神經關聯。以嘔吐作為想像開始身體過程的例子，嘔吐在敏感的人身上能夠僅僅由想像嘔吐而引起。在窘迫時手容易出汗或容易臉紅的人，必定沒有想到這些過程，要不然它們就是偶然發生的。美食家的唾液腺立即對烹調法的幻想發生反應。有一個時期，當我長時間患了一場瘧疾，我習得正好通過思索顫抖引起哆嗦的令人不快的竅門，我多年保持著這一技巧。另一些事實進一步證實了我們的觀點：并非“主要地”借助“意志”開始、而是通過感應流開始的肌肉收縮，作為用力而被感受到，恰如在自愿的情況中那樣，以致感覺必然是在神經末梢開始的。最有趣的觀察是斯特魯姆佩爾（Strumpell）關于一個男孩的行為的觀察：該男孩只用他的右眼看，用他的左耳聽，至于其余則缺乏任何感覺。如果蒙住這位男孩的眼睛，那么他不會注意到被放入最陌生的位置的他的肢體。他從未感到疲勞。如果要求他舉起的臂膀并保持它在那里，他這樣作了，但是在一兩分鐘之后，臂膀開始發抖并下垂，盡管病人堅持認為，它還是舉起的。類似地，他以為他正在伸開和合攏他的手，而此時手正在被緊緊地握住。

名家使人儉而善失真CD；然其正名實CE，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物CF.其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要CG，與時遷移，應物變化，立俗施事CH，無所不宜，指約而易操，事少而功多CI.儒者則不然。以為人主天下之儀表也CJ，主倡而臣和，主先而臣隨。

2020-10-10 就其多樣性而言，都必定會在實體之外而被歸入于不屬于實體的反思，因為實體不是主體，不是反思自己和在自身中反思自己的東西，也就是說，實體沒有被理解為精神。如果真的要談到某種內容的話，那末情況就會是這樣：一方面，內容的存在好象是為了被投到“絕對”

2020-10-10 是肯定的了。再則它們的被揚棄或者這種差異性之歸結為純。

2020-10-10 　　斐：全部和無。

2020-10-10 　　*另外15％的人是動覺學習者。通過身體來做能使他們學習得最好——通過參與通常能直接運用于他們生活的經歷。

2020-10-10 （ｂ）羅素在他的探求中有了一個特殊的哲學方法，這個方法即使不能給人以確定