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                1994年開始營業。

                關于一切政府的基本契約的性質,本是尚待探討的問題,但我們今天暫不深入研究。我只依照一般意見,把政治組織的建立視為人民和他們所選出的首領之間的一種真正的契約,雙方約定遵守其中規定的法律,這些法律構成了他們結合的紐帶。人民在一切社會關系上,既已把他們每個人的意志結合成為一個單一的意志,所以一切表現這個意志的條款,同時也就成為對于國家全體成員無不具有拘束力的根本法。這些根本法之一并規定著負責監督執行其他各項法律的官員的選任和權力。這種權力可以包括維持憲法所需要的一切職權,但不能涉及憲法的變更。此外,人們還規定了一些使法律和執行法律的官員受到尊重的有關榮譽的條款,并給他們本人一些特權以報償他們為把國家管理好所需要從事的艱苦工作。在官員方面,他們則負有以下的義務:他們必須按照委托人的意思行使所受托的權力,必須維護每個人能以安全地享受他所有的一切,而且必須在任何情形下都把公共利益放在個人利益之上。

                  一個輔導員是普通人時,沒有人過多地議論她;一旦成了優秀輔導員,出了名,就會有人說她這也不好那也不是;如果成了全國優秀輔導員,還有人寫匿名信,告她有這樣那樣的問題。所以,我經常對女輔導員們說:“作為一個女人,要想成功,就不要怕別人說。有這樣一句歌詞:‘要生存,先把淚擦干;走過去,前邊是個天。從來女子做大事,九苦一分甜。’不是說得很好嗎?我想,這不光是指付出辛勤的勞動,而且要承受來自方方面面的壓力。如果一個女人怕人議論,那她就干不成什么事了,因為,你過于計較別人的看法。要知道,只要你干得好,周圍總有人不平衡,議論你、貶低你,以得到一時的滿足。這種時候,你不要理睬他們,只管大踏步朝前走,走得離這些人遠了,他們也就不說你了,因為,他們只對自己周圍的事有興趣。”

                  把一個無窮的數目的這個概念,叫做觀念,或者不叫做觀念,這倒沒有什么關系。

                  哦,根本不是。這是基于直接的觀察的。情況是這樣的。

                但另一方面,從形式上說,哲學又是超時代的。只有哲學,才是以符合時代精神本身的形式——普通概念來反映那自發地、分散地表現在各個方面的時代精神,因而是對時代精神的自覺的、有意識的、集中的反映,是這個時代本身的知識或自我意識。哲學反映時代精神,這本身就是這個時代精神的自覺和提高,意味著它走向一個新的階段,因而醞釀著一種新的時代精神,而這又意味著一種體現新的時代精神的新哲學在醞釀之中。哲學和時代的演進因而又是平行的。

                兩次將蘇加諾和哈達召往印度支那,商討印尼獨立問題。蘇加諾和哈達也想

                  ①367E。

                  我知道你們不愿聽從我:你們以為這會對于你們中間的善良者有害,但是你們所謂善良者于我何有呢!

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                上述各性狀對于物種的安全并不重要,從這一事實看來,這等性狀所發生的任何輕微變異是不會通過自然選擇而被累積和增大的。一種通過長久繼續選擇而發展起來的構造,當對于物種失去了效用的時候,一般是容易發生變異的,就像我們在殘跡器官里所看到的那樣;因為它已不再受同樣的選擇力量所支配了。但是由于生物的本性和外界條件的性質,對于物種的安全并不重要的變異如果發生了,它們可以,且顯然常常如此,差不多會以同樣的狀態傳遞給許多在其他方面已經變異了的后代。對于許多哺乳類、鳥類或爬行類,是否生有毛、羽或鱗并不十分重要;然而毛幾乎已經傳遞給一切哺乳類,羽已經傳遞給一切鳥類,鱗已經傳遞給一切真正爬行類。凡一種構造,無論它是什么構造,只要為許多近似類型所共有,就被我們看作在分類上具有高度的重要性,結果就常常被假定對于物種具有生死攸關的重要性。固此我便傾向于相信我們所認為重要的形態上的差異——如葉的排列、花和子房的區分、胚珠的位置等等,——起初在許多情形里是以彷徨變異而出現的,以后由于生物的本性和周圍條件的性質,以及由于不同個體的雜交,但不是由于自然選擇,便遲早穩定下來了;因為,由于這些形態上的性狀并不影響物種的安全,所以它們的任何輕微偏差都不受自然選擇作用的支配或累積。這樣,我們便得到一個奇異的結果,即對于物種生活極不重要的性狀對于分類學家卻是最重要的;但是,當我們以后討論到分類的系統原理時,將會看到這決不像初看時那樣地矛盾。

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