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          內部的上下流動性是中間階層最大的特點。社會結構中的分層等級系統的兩個頂端最為分明,其原因也正是在于這兩個頂端的流動性最弱。中間階層自身各層次間所形成的流動空間較大,每個部分都有繼續向上的可能性。中間階層流動性大的另一個原因在于,他們安身立命主要靠的是自身所具備的專業技術、管理能力以及個人努力,不像社會較低階層那樣受出身的影響那么大,也不像社會上層那樣受外界力量和運氣的推動作用那么大。

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          的過程;而且只有作為自己回復到自己的變化過程、精神自。。。。

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          后來犀順那伽王朝為難陀王朝所滅,引起諸侯紛爭,社會混亂。公元前

            從嚴格的哲學的觀點來看,杜威的工作的重要性主要在于他對傳統的"真理"概念的批評,這個批評表現在他稱之為"工具主義"的理論中。大多數專業哲學家所理解的真理是靜止而定局的、完全而永恒的;用宗教術語來說,可以把它與神的思維同一化,與我們作為理性生物和神共有的那種思維同一化。真理的完美典型就是九九乘法表,九九表精確可靠,沒有任何暫時的渣滓。自從畢達哥拉斯以來,尤其自從柏拉圖以來,數學一向跟神學關連在一起,對大多數專業哲學家的認識論有了深刻影響。杜威的興趣不是數學的而是生物學的興趣,他把思維理解為一種進化過程。當然,傳統的看法會承認人所知的逐漸多起來,但是每件知識既得到之后,就把它看成最后確定的東西了。的確,黑格爾并不這樣來看人類的知識。他把人類的知識理解為一個有機整體,所有部分都逐漸成長,在整體達到完全之前任何部分也不會完全。但是,雖然黑格爾哲學在杜威青年時代對他起過影響,這種哲學仍然有它的"絕對",有它的比時間過程實在的永恒世界。這些東西在杜威的思想中不會有地位,按杜威的思想,一切實在都是有時間性的,而所謂過程雖然是進化的過程,卻不是像黑格爾講的那種永恒理念的開展。

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            這樣看來,在實際上決定那些在法律懲罰或輿論支持之下要大家注意遵守的行為準則的主要東西,乃是社會的好惡,或社會中一些有勢力的部分的好惡。對于這個情形,一般說來,就是一些在思想和感想方面都走在社會前頭的人們也從未從原則上加以攻擊,盡管他們在其中某些細目上會和它發生沖突。他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡,而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人類的感想,而不把保衛自由、保障一切異端作為一般性的主張。只在一宗情事上,也只是隨處有個別的人采取了有原則的較高的立場,并且一貫地維持下去,那就是在宗教信仰方面。這事在許多方面都有啟發指示的意義,而就所謂道德感覺之不能無誤這一點說來,尤不失為一個最顯明的例證;如神學家之相仇,就一個真誠的執迷者說來,確是道德情緒的最明白的事例之一。那首先沖破所謂一統教會的束縛的人們,一般說來,原也和那教會一樣不愿允許宗教意見有所歧異。但是當沖突的熱勁已過,各派都沒有取得完全勝利,而每一教會或教派都降至僅希望保持其已得陣地的時候,這些少數派既見自己沒有變成多數派的機會,乃不得不向他們所無法改變的人們吁請允許分歧。于是在這個戰場上,也幾乎僅僅在這個戰場上,個人反對社會的權利才在有原則的廣闊立場上為人們所主張,而社會想對倡導者施用權威的要求也才受到公開的爭議。那些替世界創獲它所享有的宗教自由的偉大作家們,多數都力主良心自由乃是一種無法取消的權利,都絕對否認一個人須為他自己的宗教信仰來向他人作出交代。可是人類在他所真正關心的事情上是這樣自然而然地不能寬容,以致宗教自由實際上竟很少在什么地方得到實現,除非把那種厭惡神學爭吵擾亂寧靜而對宗教漠不關心的情況也加在宗教自由方面來算。即使在最富寬容的國度里,在幾乎一切宗教人士的心中,對于寬容的義務的承認還是帶有暗含的保留的。這一位在有關教會政府的問題上會帶著異議加以容忍,但在有關教條的問題上則又不然;另一位能寬容一切人,獨不能寬容一個天主教徒或一神教徒;又一位,只對信仰神啟的宗教的一切人士都表寬容;還有少數人把寬容更稍稍推展一步,但碰到相信上帝和相信彼界時則又不能通融。總之可以說,凡在多數之感還真切強烈的地方,就不會看到服從多數之主張會有多少減弱。

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