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　　這種自然意義上的自由概念，特別是在作為動物的賓詞時，是原初的、直接的、并因而是最經常的，正因此，這種意義上的自由概念也就是無庸置疑的，是無需討論的，而其現實性也始終能從經驗中得到證實。因為只要動物只是按照其意志在行動著的，動物在這種意義上也就是自由的：這時也無需考慮會有什么東西能影響它的意志本身。因為在這種原初、直接和因而是普遍意義上的自由的概念只同能夠（Konnen），也就是說只同阻礙它的行動的自然障礙的不存在有關。因此人們就可以說：空氣中的鳥是自由的，森林中的野獸是自由的，自然的人是自由的，只有自由的人才是幸福的。人們說一個民族也是自由的，其含意則是：這個民族只是按照它自己制定的法律來治理的，因為只有這樣，它才始終是遵循著它自己的意志的。據此，政治的自由也屬于自然意義上的自由。

　　根據這種經驗，我們也有權把前面提及的描述為內隱的東西宣布為是無意識的。考慮到這些動態的關系，我們現在可以區分兩類無意識：一類可以比較容易地在經常發生的情況下，轉變成為有意識的東西；而另一類則很難發生這種轉變，必須付出巨大的努力才有希望，或者完全不可能產生變化。在使用“無意識”一詞時，為了避免含混性，為了表明我們指的是哪一類無意識，表明我們使用這個詞是在描述的意義上還是在動態的意義上，我們使用了一種可允許的和簡單的方法。我們稱那種只是內隱的，因而容易成為意識的無意識為“前意識”，而把“無意識”這個術語留給另一類“無意識”。我們現在已經有了三個術語：“意識”（conscious），“前意識”（preconscious）和“無意識”（unconscious），它們可以協調地用于我們對心靈現象的描述中。再重復一遍：在純粹的描述性意義上，前意識也是無意識的。但我們不賦予它這個名稱，除了在不嚴謹的談話中，或者在我們必須論證的心靈生活中存在著一般意義上的無意識過程時。

蘇：你難道不懂得這種報酬可以使最優秀的人來當領導嗎？你難道不曉得貪圖名利

，幫助，引申為贊美、推崇。

起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；然而美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者，并且說：“他說太陽是石而月亮是土”。蘇格拉底答道，美立都大概以為自己是在控訴阿那克薩哥拉了吧，阿那克薩哥拉的見解是花上一個德拉克瑪就可以在劇場里聽得到的（指幼利披底的戲劇）。蘇格拉底當然指出了徹底無神論這種新的控訴是與起訴書相矛盾的，然后他就談到比較一般的論點上來。

2020-10-10 有了目標，才能明確“積”什么，“累”什么。缺乏內在聯系的知識，或雖有聯系但彼此相隔太遠的知識，積累得再多，也難以發揮作用。

2020-10-10 　　弗洛伊德早就指出，這種夢反映著夢者內心中的矛盾。

2020-10-10 “格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特別崇高的位置。朱熹認為，《大學》一書缺了對格物致知進行解釋的一章，他補上了這一章。朱熹增補的內容是：要獲得知識，必須考察事物，以求認識事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知識。求學者應該把心中已知的理作為基礎，進一步努力，以求達到認識的頂點。經過長期努力，會達到這樣一個境界，好像突然之間明白了一切，這就是認識的頂點。

2020-10-10 1969

2020-10-10 文化、經典、歷史和藝術，受到《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩的